Buddhism and violence / ed. by Michael Zimmermann. Lumbini: Lumbini International Research Institute, 2006.
Die Bilder in den Medien von aggressiv demonstrierenden tibetischen Mönchen in Lhasa erstaunten vor allem die europäischen Augen in höchstem Maße: wer, wenn nicht Buddhisten, verkörpert denn heute noch den unbedingten Verzicht auf Gewalt als Mittel zum Zweck?
Würde es sich um eine Populärschrift handeln, hätte sich kein noch so zynischer PR-Berater einen besseren Aktualitätsbezug für die Veröffentlichung von Buddhism and violence ausdenken können: die gesamte Weltöffentlichkeit beteiligt sich an der ethischen und politischen Diskussion um die Unruhen in Tibet angesichts der in diesem Jahr von China ausgerichteten Olympischen Spiele. Der Movens für die Veröffentlichung liegt jedoch bereits einige Jahre zurück: die Beiträge des Bandes, der von Michael Zimmermann, Professor für Indischen Buddhismus am Asien-Afrika-Institut und Direktor des Zentrums für Buddhismuskunde an der Universität Hamburg herausgegeben wird, gehen hauptsächlich aus Vorträgen hervor, die im Dezember 2002 im Rahmen der XIIIth Conference of the International Association ob Buddhist Studies in Bangkok gehalten wurden.
Die Unverhandelbarkeit der Gewaltfreiheit im Buddhismus ist, wenn nicht lediglich (westliches) Wunschbild, so doch zumindest den Gesetzmäßigkeiten der Unwägbarkeiten zwischen theoretischem Anspruch und praktischem Handeln unterworfen - dies zeigen die insgesamt acht Aufsätze, deren Studien sich mit unterschiedlichen regionalen und historischen Kontexten befassen, in denen buddhistische Traditionen oder Personen aktiv aggressiv agier(t)en oder zumindest passiv die Ausübung von Gewalt befürworte(te)n bzw. tolerier(t)en. Die Spannbreite der Themen reicht von einer Studie über das Verhältnis buddhistischer Strömungen zum Selbstmord im alten Indien, dem mittelalterlichen China und dem vom Krieg traumatisierten Vietnam der 1960er Jahre über die Haltung des bekannten Autors zen-buddhistischer Literatur Daisetz Teitaro Suzuki (1870-1966) zum japanischen Militarismus bis hin zur Frage nach der moralischen Rechtmäßigkeit von Tyrannenmorden am Beispiel des tibetischen Monarchen gLang Dar ma (Langdarma), der im Jahr 842 durch die Pfeilspitze eines buddhistischen Mönches zu Tode kam.
Zuletzt geändert am 04.11.2008 22:49:48 von urmila
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